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(一)天台宗所立之四种悟入佛教真理的门径
即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。此四门各各配于藏、通、别、圆四教，称为四教四门。
(二)藏教的四门
为修缘生析空观而证知偏真之理。兹依《法华玄义》卷八（下）所述，略述如次︰
(1)有门︰‘乃是无明正因缘法，出生诸行，烦恼业苦三道，悉皆是有。’乃诸阿毗昙论所说，憍陈如的真实知见即由有门悟得。
(2)空门︰‘即是彼教析正因缘，无明老死苦集二谛。’乃《成实论》所说，须菩提即藉此门得道。
(3)亦有亦空门︰‘即是彼教明正因缘生灭，亦有亦空，若禀此教能破偏执有无之见。’乃《昆勒论》所说，为迦旃延入道之门。
(4)非有非空门︰‘即是彼教明正因缘生灭，非有非无之理。’乃《迦旃延经》所说，车匿即由此门得道。
(三)通教的四门
为修如幻体空之观而证知诸法幻化之理。
(1)有门︰又作实门；观‘若业、若果、善恶等法，乃至涅盘皆幻化’，说藉他缘而起之法假有如幻。
(2)空门︰又作不实门；观‘诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空’，说以即有之空入道。
(3)亦有亦空门︰又作亦实亦不实门，观诸法假有，但假有亦非有。
(4)非有非空门︰又作非实非不实门，观假有本来非有、真空也非空，而入偏真之理。
(四)别教的四门
以历别入中之观法为基本。
(1)有门︰说如乳有酪性，故佛性必有。
(2)空门︰说如石中无金，故佛性是空。
(3)亦有亦空门︰说佛性虽本来有，但若从方便而得，则是空。
(4)非有非空门︰说佛性是中道，双非两遣，以为见其非有非空而入圆真之理。
(五)圆教的四门
以圆融无碍之观法为基础，说‘此门明入佛性第一义’；又，《四教义》卷三以为圆教有七义的分别。
上述之四教四门中，由任何一门均可悟入佛道。其中，藏教多由有门悟入，通教多由空门悟入，别教多由亦有亦空门悟入，圆教多由非有非空门悟入。
因为凡夫执著有我。要解脱跳出三界轮回必须证到无我观。佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。
分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。
第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）假合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个假名而已。
第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我?
分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。
当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。
那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。
对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”
小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的假我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？
其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”
上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。
讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了，也许我的悟入还没入佛智。但还是写了出来。敬请各位指正
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