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1、无念 : 念指思虑，心念。
于凡夫而言，我们平常一念接一念，无有间断。无念，指念而无念，虽然有念头，却不随念头转，也就是不随着思虑的妄念去旋转，故称无念。
2、无住 : 住是执着，计较。 无住，即是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，就如《金刚经》 所说 : “应无所住，而生其心” 。虽然，修持到位，但并不认为自己修成功夫了，故称无住。3、无修: 这是从因地来讲，指证得这种果位的圣人，没有感觉在因地有修持，如一个个位次，初果、二果乃至四果，辟支佛，又或三世诸佛，没有执着计较修持的程度，也就没有执着修持所遵循的位次。
4、无证 : 这是从果地而言，虽然证到最高的果位，但没有执着于他的境界，已经达到顶点，感觉一无所得。所以，无证是无法可得的，一切众生本来具备佛性，这个佛性，本身是空寂的，因此又叫“念而无念，住而无住，修而无修，证无可证” 。这是佛法中的最高境界，也是禅宗所指的大彻大悟的无心道人。
扩展资料
先进修持方法
1、全觉
外界事物到眼球之间的距离是外在距，“最后N厘米”（眼球——眼底的距离）是内在距离。
2、强觉
在剧烈疼痛发生时，闭上眼睛蹲在强烈阳光照射处，感受那个疼痛。突然睁开眼睛，感受视觉剧烈反差，在一片阳光中，呆若木鸡。
起身时，身苦消失，觉者诞生。
3、微觉
头部、胸部、臀部，三个部位同时做一种内在的移动。瞬间体验到整个身体与世界的关系。
“观”念、“止”念、“转”念，只是扰乱了念，消弱了念，停止了念，但是，觉的降临仍然是偶然的。
全 觉、 强 觉、微 觉，是直接的正向的引导人成为觉者，这个过程是必然的。
我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
——
般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
——皆自《六祖坛经》
六识：眼耳鼻身意
六门：六识所依器官
六尘：六识所取之对象（前境）
顿悟成佛之道，“前境著念即烦恼，后念离境即菩提。”
其他解释：
“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”
“若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。”
“念不起，空无所有，名正定。”
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